《无量义经》
《无量义经》者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生随业而转，一极正觉任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七：先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也；众教宣融群疑须导，次说《无量义经》，既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪，五也；故《法华》接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名，六也；虽权开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃畅我净之玄音，七也。
过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。其《无量义经》，虽《法华》首戴其目，而中夏未睹其说。每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子。国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本。仍还峤北赍入武当，以今永明三年九月十八日，顶戴出山，见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣，辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。
自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一。罽宾以西，字为正学。东国明殃庆于百年，西域辩休咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分。施心于空者，岂有入空之照？而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘非有非无，忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验。空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝。是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途，一去一取莫之或正。寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足。十住则群方与能，在迹斯异语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称。定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷乃无有三，险路既息其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣！生公云：道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息。去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相？若入照必同，宁曰有渐，非渐而云渐，密筌之虚教耳！如来亦云：空拳诳小儿，以此度众生。微文接粗，渐说或允，忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，菩萨摩诃萨八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱。大转轮王、小转轮王，金轮、银轮诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香散华种种供养，供养佛已，退一面坐。
其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧，恬安惔怕无为无欲，颠倒乱想不复得入，静寂清澄志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前，得大智慧通达诸法，晓了分别性相真实，有无长短明现显白。又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，诸佛转 轮随顺能转，微滴先堕以淹欲尘，开涅槃门扇解脱风，除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光，尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田，普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实，无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处、救处、护处、大依止处，处处为众作大导师。能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念。船师、大船师运载群生，渡生死河，置涅槃岸。医王、大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师能调无不调。师子勇猛威伏众兽，难可沮坏，游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动，安住愿力广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。
其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子、富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律优波离、侍者阿难、佛子罗云、优波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦葉、忧楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚著，真正解脱。
尔时，大庄严菩萨摩诃萨，遍观众坐各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从座而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧散天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集而献于佛。天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置作天伎乐，娱乐于佛。即前胡跪合掌，一心俱共同声说偈赞言：
“大哉大悟大圣主， 无垢无染无所著，
天人象马调御师， 道风德香熏一切，
智恬情怕虑凝静， 意灭识亡心亦寂，
永断梦妄思想念， 无复诸大阴界入。
其身非有亦非无， 非因非缘非自他，
非方非圆非短长， 非出非没非生灭，
非造非起非为作， 非坐非卧非行住，
非动非转非闲静， 非进非退非安危，
非是非非非得失， 非彼非此非去来，
非青非黄非赤白， 非红非紫种种色。
戒定慧解知见生， 三明六通道品发，
慈悲十力无畏起， 众生善业因缘出。
示为丈六紫金晖， 方整照曜甚明彻，
毫相月旋项日光， 旋发绀青顶肉髻，
净眼明照上下眴， 眉睫绀舒方口颊，
唇舌赤好若丹果， 白齿四十犹珂雪，
额广鼻修面门开， 胸表卍字师子臆，
手足柔软具千辐， 腋掌合缦内外握，
臂修肘长指直纤， 皮肤细软毛右旋，
踝膝不现阴马藏， 细筋锁骨鹿膊肠，
表里映彻净无垢， 净水莫染不受尘，
如是等相三十二， 八十种好似可见，
而实无相非相色， 一切有相眼对绝，
无相之相有相身， 众生身相相亦然。
能令众生欢喜礼， 虔心表敬诚殷勤，
因是自高我慢除， 成就如是妙色躯。
我等八万之等众， 俱共稽首咸归命，
善灭思想心意识， 象马调御无著圣！
稽首归依法色身， 戒定慧解知见聚，
稽首归依妙幢相， 稽首归依难思议！
梵音雷震向八种， 微妙清净甚深远，
四谛六度十二缘， 随顺众生心业转，
有闻莫不心意开， 无量生死众结断，
有闻或得须陀洹， 斯陀阿那阿罗汉，
无漏无为缘觉处， 无生无灭菩萨地，
或得无量陀罗尼， 无碍乐说大辩才。
演说甚深微妙偈， 游戏澡浴法清池，
或跃飞腾现神足， 出没水火身自由。
如是 轮相如是， 清净无边难思议，
我等咸复共稽首， 归依 轮转以时，
稽首归依梵音声， 稽首归依缘谛度！
世尊往昔无量劫， 勤苦修习众德行，
为我人天龙神王， 普及一切诸众生，
能舍一切诸难舍， 财宝妻子及国城，
于法内外无所吝， 头目髓脑悉施人，
奉持诸佛清净戒， 乃至失命不毁伤。
若人刀杖来加害， 恶口骂辱终不嗔，
历劫挫身不倦惰， 昼夜摄心常在禅，
遍学一切众道法， 智慧深入众生根，
是故今得自在力， 于法自在为法王。
我等咸共俱稽首， 归依能勤诸难勤！”
尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊，我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊，垂愍听不？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃！涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”
于是大庄严菩萨与八万菩萨，即共同声白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子，有一法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊，是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”
佛言：“善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念造众恶业，轮回六趣备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，法相如是异如是法，法相如是灭如是法；法相如是能生恶法，法相如是能生善法，住、异、灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生、住、异、灭。如是观已，而入众生诸根性欲；性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。
“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所真能拔苦；苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。善男子，菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如是甚深无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊，世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊，自从如来得道已来四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义、无常、无我，无大无小，无生无灭，一切无相，法性法相本来空寂，不来不去，不出不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，发菩提心登第一地、第二、第三至第十地。往日所说诸法之义，与今所说，有何等异？而言甚深无上大乘《无量义经》，菩萨修行必得疾成无上菩提，是事云何？唯愿世尊，慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者无余疑网。”
于是佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子，能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚，以是因缘必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。善男子，自我道场菩提树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法，种种说法以方便力，四十余年未曾显实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。
“善男子，法譬如水能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪渠大海，皆悉能洗诸有垢秽；其法水者亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子，水性是一，江河井池、溪渠大海各各别异；其法性者亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子，水虽俱洗，而井非池、池非江河、溪渠非海；而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是，初中后说皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一而义各异。
“善男子，我起树王诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛 轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此演说大乘《无量义经》，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子，是故初说、中说、今说，文辞是一而义差异；义异故，众生解异；解异故，得法、得果、得道亦异。
“善男子，初说四谛，为求声闻人；而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人；而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行；而百千比丘、万亿人天，无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉，住辟支佛因缘法中。善男子，以是义故，故知说同而义别异；义异故，众生解异；解异故，得法、得果、得道亦异。
“是故，善男子，自我得道初起说法，至于今日演说《大乘无量义经》，未曾不说苦、空、无常、无我，非真非假，非大非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相法性不来不去，而众生四相所迁。善男子，以是义故，诸佛无有二言，能以一音普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子，是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了！善男子，是故我说微妙甚深无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种华，天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华。又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众。天厨、天钵器、天百味充满盈溢，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味，天幢、天幡、天幰盖，天妙乐具作天伎乐，歌叹彼佛及彼菩萨、声闻大众。南西北方、四维、上、下亦复如是。
于是众中，三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转 轮。其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，大转轮王、小转轮王，银轮、铁轮诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果；又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼、五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转 轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，世尊说是微妙甚深无上大乘《无量义经》，真实甚深，甚深甚深！所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众，天龙鬼神、国王臣民、诸有众生，闻是甚深无上大乘《无量义经》，无不获得陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。当知此经，文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行于险径多留难故。世尊，是经典者不可思议。唯愿世尊，广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事！世尊，是经典者，从何所来，去何所至，住何所住，乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，世尊告大庄严菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所言。善男子，我说是经，甚深甚深，真实甚深！所以者何？令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸众生大利益故，行大直道无留难故。善男子，汝问是经，从何所来，去至何所，住何所住者，当善谛听！善男子，是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。善男子，是经如是来、如是去、如是住，是故此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不？”
大庄严言：“愿乐欲闻！”
佛言：“善男子，第一是经能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心者作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。
“善男子，第二是经不可思议功德力者：若有众生得是经者，若一转、若一偈乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以其是法义无量故。善男子，是经譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。是经典者亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。善男子，是名是经第二功德不思议力。
“善男子，第三是经不可思议功德力者：若有众生得闻是经，若一转、若一偈乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无怖畏想，于诸众生生怜愍心，于一切法得勇健想。如壮力士，能担能持诸有重者；是持经人亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度已能度彼。犹如船师，身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度，彼者之具给与而去；是持经者亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义辩，能度众生，能如说行者得度生死。善男子，是名是经第三功德不思议力。
“善男子，第四是经不可思议功德力者：若有众生得闻是经，若一转、若一偈乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属。诸佛如来常向是人而演说法，是人闻已，悉能受持随顺不逆，转复为人随宜广说。善男子，是人譬如国王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若至七岁，虽复不能领理国事，己为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重常与共语。所以者何？以稚小故。善男子，是持经者亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大 轮，己为一切四众八部之所宗仰，诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念慈爱偏覆，以新学故。善男子，是名是经第四功德不思议力。
“善男子，第五是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持读诵书写如是甚深无上大乘《无量义经》，是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。善男子，是善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云亦能降雨。善男子，是名是经第五功德不思议力。
“善男子，第六是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼生死断一切苦，众生闻已修行得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事。王子是时，依大王命如法教令，群寮百官宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。持经善男子、善女人亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地，依佛如是用说教法而敷演之，众生闻已一心修行断除烦恼，得法、得果乃至得道。善男子，是名是经第六功德不思议力。
“善男子，第七是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心，受持读诵，书写解说，如法修行，发菩提心，起诸善根兴大悲意，欲度一切苦恼众生；虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封皆悉与之；持经男子、女人亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。善男子，是名是经第七功德不思议力。
“善男子，第八是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身令等无异，爱乐是经，受持读诵，书写顶戴，如法奉行，坚固戒忍兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘《无量义经》广为人说。若人先来都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便强化令信。以经威力故，发其人心欻然得回；信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道得果。是故善男子、善女人，即于是身得无生法忍得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子，是名是经第八功德不思议力。
“善男子，第九是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，有得是经，欢喜踊跃，得未曾有，受持读诵，书写供养，广为众人分别解说是经义者，即得宿业余罪重障一时灭尽，便得清净逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧首楞严三昧，入大总持门，得勤精进力，速越上地，善能分身散体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱，是故是经有如此力。善男子，是名是经第九功德不思议力。
“善男子，第十是经不可思议功德力者：若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，若得是经，发大欢喜，生希有心，即自受持读诵，书写供养，如说修行；复能广劝在家、出家人，受持读诵，书写供养，解说、如法修行。既令余人修行是经力故得道得果，皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，成就大悲广能救苦，厚集善根饶益一切，而演法泽洪润枯涸，以此法药施诸众生安乐一切，渐见超登位法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生令入道迹，是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名是经第十功德不思议力。
“善男子，如是无上大乘《无量义经》，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在，是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂扶疏增长，是故此经号十不可思议功德力也。”
于是大庄严菩萨摩诃萨，及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：“世尊，佛所说甚深微妙无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败，是故此经乃有如是十种功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，或得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、罗汉、四道果证。世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利！甚为奇特！未曾有也！世尊慈恩，实难可报！”
尔时，三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华，天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华。又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众。天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香自然饱足。天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝。天厨、天钵器、天百味，见色闻香自然饱足。天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具作天伎乐，歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众。南西北方、四维、上、下亦复如是。
尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当于此经应深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力守护是经，勿使疑滞！于当来世必令广行阎浮提，令一切众生使得见闻读诵、书写供养。以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨摩诃萨，即从座起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，俱共同声白佛言：“世尊，我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘《无量义经》。敬受佛敕，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持读诵、书写供养。唯愿世尊，勿垂忧虑！我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵、书写供养，得是经法威神之力。”
尔时，佛赞言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣！一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。”
尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。
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佛说观普贤菩萨行法经
宋元嘉年昙无蜜多于杨州译
如是我闻：
一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：「却后三月我当般涅盘。」
尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。
时三大士异口同音而白佛言：「世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？」
佛告阿难：「谛听谛听，善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行。普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当广分别。
「阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。
「阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。此观功德，除诸障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日得见普贤；有重障者，七七日尽然后得见；复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见；如是种种业报不同，是故异说。
「普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。身长四百五十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫、鴈、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。
「见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。见华即敷，金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘、金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。
「其象头上有三化人：一捉金轮、一持摩尼珠、一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游，离地七尺。地有印文，于印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行。举足下足生七千象以为眷属，随从大象。
「象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。
「台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光，其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐、弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。
「行者见已，欢喜敬礼。复更诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、礼多宝塔及释迦牟尼、并礼普贤……诸大菩萨，发是誓言：『若我宿福应见普贤，愿尊遍吉示我色身。』作是愿已，昼夜六时礼十方佛、行忏悔法、诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想、于诸众生如父母想。
「作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严——如紫金山端正微妙——三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色、一切化象亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界皆同金色，南、西、北方、四维、上、下亦复如是。
「尔时，十方面一一方有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤等无有异，如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。
「是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：『大慈大悲者！愍念我故，为我说法。』说是语时，诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。
「尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：『汝所诵持，忘失是句、忘失是偈。』尔时，行者闻普贤菩萨所说，深解义趣，忆持不忘；日日如是，其心渐利。
「普贤菩萨教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛；心相利故，遍见十方一切诸佛。
「见诸佛已，心生欢喜而作是言：『因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。』作是语已，五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：『诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色，我有何罪而不得见？』说是语已，复更忏悔。
「忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法；此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。
「尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘、发露黑恶一切罪事。向诸世尊，口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。
「得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是，十方各见诸佛上妙国土，了了分明。
「既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故、普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。
「复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头，而作是言：『善哉善哉！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我等昔日发菩提心时皆亦如汝，殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身；汝今亦当勤修不懈。此大乘典，诸佛宝藏、十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身、即行佛事，当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。』
「说是语时，行者即见东方一切无量世界地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间侧；十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严，树下自然有宝师子座。其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。
「尔时，行者礼诸普贤而作是言：『我有何罪，但见宝地、宝座及与宝树，不见诸佛？』作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。
「见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：『善哉善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。』闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。
「教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山而作是言：『如来世雄常在世间，愍念我故，为我现身。』作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。
「此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛，身紫金色、身量无边、坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤；如此十方无量诸佛、菩萨眷属，亦复如是。
「大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
「尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异；豁然大悟，得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。
「从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子床，复见琉璃地如莲华聚，从下方空中踊出。一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。
「时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言：『汝当念佛。』或有说言：『汝当念法。』或有说言：『汝当念僧。』或有说言：『汝当念戒。』或有说言：『汝当念施。』或有说言：『汝当念天。』『如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴；色使使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说：「十方诸佛色身不灭。」汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水愿以洗除，令我清净。』
「作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：『我今所忏眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。』如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。
「称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。
「净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔而作是言：『我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔、全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼是故不见。』作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。
「此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔。满七匝已，多宝如来出大音声赞言：『法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。』说是语已，赞言：『善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶诸众生等。』
「是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：『大师！教我悔过。』
「普贤复言：『汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。』
「是时行者闻是语已，复更合掌五体投地而作是言：『正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。』
「既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：『此佛世尊号曰善德。』亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：『善哉善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。』
「说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：『汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相是。』闻是语已，五体投地复更忏悔。
「既忏悔已，当作是语：『南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！』作是语已，遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：『我于先世无量劫时贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。』
「既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言：『法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；构斗坏乱、法说非法……如是众罪，今悉忏悔诸世雄前。』
「作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪，当作是语：『此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪，犹如勐火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛，发露黑恶。』
「作是念时，空中有声：『南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。』
「『如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。』说是语已，五体投地复礼诸佛。是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。
「尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教勅心大欢喜，复更诵习终不懈息。
「空中复有微妙音声出如是言：『汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猨猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。』
「尔时，行者闻此语已，问空中声：『我今何处行忏悔法？』
「时空中声即说是语：『释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。』
「时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：『善哉善哉！善男子！汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使、不住使海。观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。如是法相，不生、不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住、无坏。如是忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清净，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。』
「时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法，行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。」
佛告阿难：「如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。」
佛告阿难：「佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生；是大法印，印涅盘海，如此海中能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。」
尔时，世尊而说偈言：
「若有眼根恶、 业障眼不净，
但当诵大乘、 思念第一义，
是名忏悔眼， 尽诸不善业。
耳根闻乱声， 坏乱和合义，
由是起狂乱， 犹如痴猨猴，
但当诵大乘、 观法空无相，
永尽一切恶， 天耳闻十方。
鼻根着诸香， 随染起诸触，
如此狂惑鼻， 随染生诸尘。
若诵大乘经、 观法如实际，
永离诸恶业， 后世不复生。
舌根起五种， 恶口不善业，
若欲自调顺， 应勤修慈心，
思法真寂义， 无诸分别相。
心根如猨猴， 无有暂停时，
若欲折伏者， 当勤诵大乘，
念佛大觉身， 力无畏所成。
身为机关主， 如尘随风转，
六贼游戏中， 自在无罣碍。
若欲灭此恶、 永离诸尘劳、
常处涅盘城、 安乐心恬怕，
当诵大乘经、 念诸菩萨母。
无量胜方便， 从思实相得，
如此等六法， 名为六情根。
一切业障海， 皆从妄想生，
若欲忏悔者， 端坐念实相。
众罪如霜露， 慧日能消除，
是故应至心， 忏悔六情根。」
说是偈已，佛告阿难：「汝今持是『忏悔六根观普贤菩萨法』，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。」
佛告阿难：「我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴、着净洁衣、烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典、思大乘义。」
佛告阿难：「若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。
「尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：『诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。』如是三说。
「归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：『我于今日发菩提心，以此功德普度一切。』作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。
「是故，智者！若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典、思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受人天一切供养。
「若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者，所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一义。
「若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、改悔诸罪。
「云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。
「第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。
「第三忏悔者，正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。
「第四忏悔者，于六斋日勅诸境内力所及处令行不杀，修如此法是名修第四忏悔。
「第五忏悔者，但当深信因果、信一实道、知佛不灭，是名修第五忏悔。」
佛告阿难：「于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服、诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
说是语时，十千天子得法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说观普贤菩萨行法经
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妙法莲华经忧波提舍
妙法莲华经忧波提舍卷上
大乘论师婆薮盘豆释后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译
顶礼正觉海， 净法无为僧，为深利智者， 开示毘伽典。祇虔牟尼尊， 及菩萨声闻，令法自他利， 略出勒伽辩。归命过未世， 现在佛菩萨，弘慈降神力， 愿施我无畏，大悲止四魔， 护菩提增长。
妙法莲华经序品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱，一切心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
释曰：此经法门初第一品，示现七种功德成就，此义应知。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者依所说法威仪随顺住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利菩萨答成就。
序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就；二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜余诸山，显此法门最胜义故。如经「婆伽婆住王舍城耆阇崛山中」故。
众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。
数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在随时示现，能修行大乘，如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻威仪一定，不同菩萨故。「皆是阿罗汉」等，有十六句，示现声闻功德成就。
「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」等，有十三句，示现菩萨功德成就。
声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。
上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心得自在。以远离能见所见故，名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者作，人中大龙已得对治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成就故。离诸重担者，以应作者作、所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅盘故。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是故名为众所知识。
总别相门者，「皆是阿罗汉」等十六句。初句是总，余句别故。彼阿罗汉名之为应，有十五种应义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行，不着诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义胜功德故；十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。
摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。何等为十？一者摄取德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教作故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经
「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱；二者过求命供养恭敬；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担」故，「逮得己利」故，「尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。菩萨功德成就者，彼十三句，二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门；二者摄取事门。
上支下支门者，所谓总相、别相，此义应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相。彼不退转十种示现，此义应知。何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。
十者作所应作不退转，如经「能度无数百千众生」故。
摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、于何等境界中，作所应作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便，以不舍众生故。四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。
又复更有摄取事门，示现诸地摄取胜功德不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位，如转轮王之太子故，以得同摄功德义故。
摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，依教化众生心毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智所摄应知。威仪如法住成就者，四种示现。何等为四？一者众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重赞叹」故。
如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。三名大方广经者，无量大乘门中善成就故，随顺众生根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名佛所护念者，以依如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道场者，以此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华经者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义，如彼莲华出于泥水喻，诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故；二华开义，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句法门是总，余句是别。如经「为诸菩萨说大乘经，名无量义」如是等故。
依所说法威仪随顺住成就者，示现依何等何等法说法？依三种法故：一者依三昧成就。三昧成就，二种示现：一者成就自在力，身心不动故；二者离一切障，随自在力故。此自在力复有二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故；二为对治无量世来坚执烦恼故。如经「佛说此经已结加趺坐，入于无量义处三昧身心不动」如是等故。二者依器世间，三者依众生世间，震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经
「是时天雨曼陀罗花，次第乃至欢喜合掌一心观佛」故。
依止说因成就者，为诸大众示现异相不思议事，大众见已生希有心，渴仰欲闻生如是念：如来今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明，示现他方诸世界中种种诸事故，先为大众示现外事六种震动等，次为示现此法门中内证甚深微密之法，又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经「诸修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，次第乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取，此义应知。如经所说当自推取。
自此以下，示现大众欲闻现前成就。问一人者，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义？为说大法故，现大相以为说因。现大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故；二者离诸因缘，唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者，此有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又复有因，谓缘因故。缘因成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。种种异异佛国土者，为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者，谓无烦恼众生住处。如经「照于东方万八千世界，次第乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。
自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前，是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相？谓文殊师利自见己身，曾于彼彼诸国土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相？谓文殊师利自见己身，是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。何等名为成就十事？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句意甚深因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。
大义因成就者，八句示现此义应知。何等为八？一者欲论大法；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。
何等名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一者声闻微密境界；二者菩萨微密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令彼进取上上清净义故。进取上上清净义者，令彼进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故。
现见世间名字章句意甚深因成就者，如经「我于过去诸佛曾见此瑞，次第乃至故现斯瑞」故。
现见希有因成就者，以无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。又复示现五种劫故，所谓一夜、二昼、三月、四时、五年，示现无量无边诸法故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。
现见胜妙因成就者，示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经「次复有佛亦名日月灯明，次第乃至所可说法初中后善」故。
现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时心不疲惓故。
如经「其最后佛未出家时，次第乃至佛授记已便于中夜入无余涅盘」故。
现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。
现见善坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心」故。
现见能进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子，次第乃至皆成佛道」故。
现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，次第乃至尊重赞叹」故。
现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如「经弥勒当知，次第乃至佛所护念」故。汝号求名者示现知彼过去事故，又复示现今得彼法皆具足故。又依义摄三故：一、与说故，如经「今佛世尊欲说大法等」故。二、成如实说故，如经「我于过去曾见等」故。三、令待说故，如经「诸人今当知等」故。自此已下示现所说法因果相应知。
方便品第二
经曰：尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言：「舍利弗！诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛，于百千亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进，所作成就、名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止。舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。」
释曰：「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已即告舍利弗」者，示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其余声闻等者？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨者？有五种义：一者为诸声闻所应事故；二者为诸声闻回心趣向大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。
「诸佛智慧甚深无量」者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门甚深无量故。言甚深者此是总相，余别相。证甚深者五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。何者甚深？谓大菩提。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深？一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者，谓一切种、一切智义故。如经
「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知」故。阿含甚深者，八种示现：一者受持读诵甚深，如经「已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛」故。二者修行甚深，如经「于百千万亿那由他佛所，尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事心甚深，如经「舍利弗！如来毕竟成就希有之法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者，名字章句意难得故，自以住持不同外道说因缘法，名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜说法意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作住持甚深，如经「一切声闻辟支佛等所不能知」故。
妙法莲华经忧波提舍卷上
妙法莲华经忧波提舍卷下
大乘论师婆薮盘豆释后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译
方便品之余
如是已说妙法功德具足，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。种种方便者，谓从兜率天中退没乃至示现入涅盘故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。
又复有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱」故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸着处者，彼处处着，或着诸界、或着诸地、或着诸分、或着诸乘。着诸界者，谓着欲、色、无色界故。着诸地者，谓着界故，依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非非想地，及取灭尽定地等故。着诸分者，谓着在家、出家分故。着在家分者，着己同类作种种业邪见等故。着出家分者，著名闻利养种种觉烦恼等故。着诸乘者，着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者，谓着利养供养恭敬等故，着分别观种种法相乃至佛地故。
又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。
又复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化众生，依善知识而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言语成就，谓得五种美妙音声言语说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故。如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故；第二令不散乱住故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与证法；二、与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说应知。
又依证法复有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。
何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘唯一佛乘，无二乘故。
又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。
自此已下，次依示现三种义说：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。决定义者，有声闻方便得证深法作决定心，于声闻道中得方便涅盘证故。如是二种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到于涅盘」故。言疑义者，谓诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经
「而今不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言」。
自此以下，次依示现四种事说：一者决定心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，是故如来有决定心。此惊怖者五种应知：一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅盘。我毕竟取如是涅盘，是故罗汉不入涅盘。如是惊怖。
二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是惊怖。
三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所种种身见诸不善法。如是惊怖。
四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心言：我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。
五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖。
因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛所说则生敬信」故。第三请者，示现今佛教化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记。如经「佛告舍利弗：汝已三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。
与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华」如是等故。
说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。
依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。一大事者，依四种义应当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无余事。如经「欲开佛知见令众生知得清净故出现于世」故。佛知见者，如来能证以如实知彼深义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性、法身无差别故。三者不知义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现于世」故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现于世」故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。又悟入者，未发心者令发心故，已发心者令入法故。又复悟者，令外道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小乘果者入菩提故。令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众生说法」故。
依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，于小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身，利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，谓无二乘所得涅盘，唯有如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅盘，非诸声闻、辟支佛等有涅盘法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，应当善知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
自此以下，如来说法为断四种疑心应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不成不堪说人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑，如经「舍利弗！汝等应当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。
「乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道」者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等，皆亦如是。
譬喻品第三
尊者舍利弗所说偈言：
「金色三十二， 十力诸解脱，同共一法中， 而不得此事。八十种妙好， 十八不共法，如是等功德， 而我皆已失。」
释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵责身言：我未得如是法故。于未得中退故。
自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。
又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身等染慢，对治此故说三种平等。此义应知。(身
下丹本有见字)
何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。
何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果报；对治此故，为说火宅譬喻应知。
二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；对治此故，为说穷子譬喻应知。
三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，为说云雨譬喻应知。
四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三摩跋提，实无涅盘生涅盘想，如是倒取；对治此故，为说化城譬喻应知。
五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；对治此故，为说系宝珠譬喻应知。
六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。
七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅盘故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅盘城故。涅盘城者，所谓诸禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅盘城故。第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅盘量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世间涅盘异；三者信彼此身异。为对治此三种染慢，故说三种平等应知。
何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差别故。二者世间涅盘平等，以多宝如来入于涅盘，世间、涅盘彼此平等无差别故。三者身平等，多宝如来已入涅盘复示现身，自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差别，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即此人我证此法故，彼人不得此对治故，与诸声闻授记应知。
问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无异故与授记，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。
言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，名号不同故别与记。富楼那等五百人千二百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同一号，又复非是众所知识，故同与记。如来与彼提婆达多授别记者，示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。
言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩萨与授记者，方便令发菩提心故。
又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差别，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者，自余经文明无上义，无上义者略有十种，此义应知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，随所应见而为示现，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提」故；二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅盘证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故；三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅盘常恒清凉不变等义，如经「如来如实知见三界之相，次第乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅盘界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变义故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相，有四种相者是无常故。「不如三界见于三界」者，谓佛如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不满足也。「所成寿命复倍上数」者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅盘无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。远离秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。
自此已下，示现法力、持力、修行力应知。
法力者，五门示现：一者证门；二者信门；三者供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。
〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是证门，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分，八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅盘也。
二是信门，如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法门，如〈随喜品〉所说应知。
〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书写等，得六根清净。如经「若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。如经「以父母所生清净肉眼见于三千大千世界」如是等故。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法门示现持力，如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现。
又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。
又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差别。
第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，余品如向处分易解。
妙法莲华经忧波提舍卷下
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天台四教仪
七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。八之十信二惑空。假成俗备理方通。齐前别住后三位。并连行向位相同。别地全齐圆住平。无明分断证真因。
等妙二觉初二行。进闻三位不知名。
宋修僧史僧统赞宁通惠录云。唐末吴越钱忠懿王治国之暇。究心内典。因阅永嘉集有同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣之句。不晓问于雪居韶国师。乃云天台国清寺有寂法师善弘教法。必解此语。王召法师至诘焉。法师曰。此天台智者大师妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽阐教方盛。全书在彼。王闻之慨然。即为遣国书贽弊使高丽求取一家章疏。高丽国君乃勅僧曰谛观者报聘以天台教部还归于我观既至就禀学寂公于螺溪。终焉大教至是重昌矣。观能探索大本录出四教仪之文成二卷。其上卷明一家判教立义。下卷明南北诸师宗途异计。后至孤山圆法师校勘刊板但行今上卷之文者盖由辞句简要义旨易明。学者诚资之可了其一化大纲岂曰小补之哉。下卷则破斥南北古师文义浩漫故得以缓之。如此文末指云自从此下略明诸家判教仪式。抑可见后卷之大略也。王为寂师建伽蓝螺溪之上。曰定慧院进号净光大师。追谥九祖并东还教藏悉付于师。教门中兴实基于此。而韶公适与智者同姓乃又毘赞宗乘且居邻佛陇人咸疑其为智者后身云。
四明草庵法师道因教苑遗事云。昔智者禅师剏放生池于海涯。其放之也必为授归戒说大法。然后纵之海中。智者灭后。至唐末中国天台之道浸息。而海东高丽新罗诸国盛弘此教扶宗继忠法师云。智者缘在此方。而教敷于海东者。此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然闻此说者。颇讥以为诞殊。不知教理有凭也。流水十千天子即脱鱼报。岂外此乎。
明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓
刻天台四教仪引客岁拙园成名其堂曰净业属卧痾余日因从三四净侣。掩关结夏其中。三时礼课求生西方。宴坐焚香研精藏典。钟磬间发白云乍留鸟低飞而亲人。草蔓生而没径。[袖-由+臾]遗巍阙机息汉阴意欣欣甚适也已僧真觉者。自武林来进余以天台之学。余首肯焉为留旬日。
剖析教观大旨。余若有悟入者遂合掌佛前愿世世奉扬台宗净佛国土。盖净侣同时发心永为主伴矣。台教源流具四明盘公所譔佛祖统纪。而四教仪者则高丽沙门谛观禀法华玄文而录出者也。书凡二卷。上卷明一家判教之义。下卷明南北诸师宗途异计。今所传者上卷耳。言约义该实为台教之关钥。学者了此则一化大纲思过半矣。南天竺沙门蒙润有集注三卷。亦精核可喜近吴中有刻本焉。掩关凡两月既出则复滥世罔遂不能保净戒。啖酒肉近妻子如曩时。客有幼迷于他乡者。一旦人告之曰子之家在某所。父兄宗族坟墓田宅种种可念也。其人即留滞不能遽返。岂作他乡人哉。今岁春。余且以一命弃青山行有日矣。因追前志舍赀刻四教仪一卷。并科文行于世同志者。其遂执钥洞关以穷海藏。令一家教观如日轮当午川流赴壑。
即余留滞他乡可藉以忏悔矣。其勉之哉。其勉之哉。
壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯譔天台四教仪
高丽沙门谛观录
天台智者大师。以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经) 五法华涅盘时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿渐秘密不定藏通别圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等仪散在广文。今依大本略录纲要。初辨五时五味及化仪四教。然后出藏通别圆。第一顿教者。即华严经也。从部时味等。得名为顿。所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼。此经中云。譬如日出先照高山
(第一时)涅盘云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在座如聋若哑等是也。第二渐教者(此下三时三味。总名为渐)次为三乘根性于顿无益故。不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。示从兜率降下托摩耶胎。住胎出胎纳妃生子。出家苦行六年已后。木菩提树下以草为座成劣应身。初在鹿苑先为五
人。说四谛十二因缘事六度等教。若约时则日照幽谷(第二时)若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。此领何义。答次顿之后说三藏教。二十年中常令除粪。即破见思烦恼等义也。次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒圆。四教俱说。藏为半字教。通别圆为满字教。对半说满。故言对教。若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)信解品云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹在本处。此领何义。答三藏之后次说方等。已得道果心相体信。闻骂不瞋。内怀惭愧心渐淳淑。次说般若。转教。付财。融通。淘汰。此般若中不说藏教。带通别二正说圆教。约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解品云。是时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。此领何义。答明方等之后次说般若。般若观慧即是家业。空生身子受勅转教。即是领知等也。已上三味对华严顿教。总名为渐。第三秘密教者。如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。
第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐此。次说法华开前顿渐会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。言权实者。名通今昔。义意不同。谓法华已前权实不同。大小相隔。如华严时。一权一实(圆实别权)各不相即。大不纳小故。小虽在座如聋若痖。是故所说法门虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一麁(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。若是一麁。须待法华开会废了。方始称妙。次鹿苑但麁无妙(藏教)次方等三麁(藏通别)一妙(圆教)次般若二麁(通别)一妙(圆教)来至法华会上。总开会废前四味麁。令成一乘妙。诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也。但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。
故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为小乘(人一)世间相常住(理一)时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎也。约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)信解品云。聚会亲族即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。此领何义。答即般若之后次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。次说大涅盘者。有二义。一为未熟者。更说四教具谈佛性。令具真常入大涅盘。故名捃拾教。二为末代钝根于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。然若论时味。与法华同。论其部内。纯杂小异。故文云。从摩诃般若出大涅盘。前法华合此经。为第五时也。问此经具四教。与前方等部具说四教。为同为异。答名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知后方知。藏通则初后俱不知。涅盘中四。初后俱知。问将五味对五时教。其意如何。答有二。一者但取相生次第。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。二者取其浓淡。此则取一番下劣根性。所谓二乘根性。在华严座不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑闻三藏教。二乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥声闻。慕大耻小得通教益。如转酪成生酥。次至般若奉勅转教。心渐通泰得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华闻三周说法。得记作佛。如转熟酥成醍醐。此约最钝根具经五味。其次者。或经一二三四。其上达根性。味味得入法界实相。何必须待法华开会。上来已录五味五时化仪四教。大纲如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多罗藏(四阿含等经)二阿毘昙藏(俱舍婆沙等论)三毘尼藏(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。于婆沙中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪着小乘三藏学者。依此等文故。大师称小乘为三藏教。此有三乘根性。初声闻人依生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有依正二报是。言二十五有者。四洲四恶趣六欲。并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禅四空处成二十三。无想天及那含天成二十五)别则二十五有。总则六道生死。一地狱道。梵语捺洛迦。又语泥黎。此翻苦具。而言地狱者。此处在地之下。故言地狱。谓八寒八热等大狱。各有眷属其类无数。其中受苦者。随其作业各有轻重。经劫数等。其最重处。一日之中八万四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行。互相吞噉。受苦无穷。愚痴贪欲作中品五逆十恶者。感此道身。三饿鬼道。梵语阇黎哆。此道亦遍诸趣。有福德者。作山林冢庙神。无福德者。居不净处。不得饮食。常受鞭打填河塞海。受苦无量。谄诳心意作下品五逆十恶。感此道身。四阿修罗道。此翻无酒。又无端正又无天。或在海岸海底宫殿严饰。常好鬪战怕怖无极。在因之时怀猜忌心。虽行五常欲胜他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。谓东弗婆提(寿二百五十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北欝单越(寿一千岁命无中夭。圣人不出其中。即八难之一)皆苦乐相间。在因之时行五常五戒。
五常者。仁义礼智信。五戒者。不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同(欲界六天。色界十八天。无色界四天)初欲界六天者。一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶。自有三十三天。已上二天单修上品十善。得生其中)三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天(已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中)次色界十八天分为四禅。初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天
(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净遍净)四禅九天(无云福生广果。已上三天凡夫住处。修上品十善坐禅者得生其中。无想天外道所居。无烦无热善见善现色究竟。已上五天第三果居处。上之九天离欲麁散。未出色笼故名色界。坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处识处无所有处非非想。已上四天只有四阴而无色蕴。故得名也)上来所释。从地狱至非非想天。虽然苦乐不同。未免生而复死死已还生。故名生死。此是藏教实有苦谛。二集谛者。即见思惑。又云见修。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同。但见思耳。初释见惑。有八十八使。所谓一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见(已上利使)六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑(已上钝使)此十使历三界四谛下。增减不同。成八十八。谓欲界苦十使具足。集灭各七使。除身见边见戒取。道谛八使。除身见边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下。余皆如欲界。只于每谛下除瞋使。故一界各有二十八。二界合为五十六。并前三十二。合为八十八使也。二明思惑者。有八十一品。谓三界分为九地。欲界合为一地。四禅四定为八。共为九地。欲界一地中。有九品贪瞋痴慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除瞋使。故成八十一也。上来见思不同。总是藏教实有集谛。三灭谛者。灭前苦集。显偏真理。因灭会真。灭非真谛。四道谛者。略则戒定慧。广则三十七道品。此三十七合为七科。一四念处。一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)二四正勤。一未生恶令不生。二已生恶令灭。三未生善令生。四已生善令增长。三四如意足(欲念进慧)四五根(信进念定慧)五五力(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。已上七
科。即是藏教生灭道谛。然如前所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜劣。生灭无生无量无作不同耳。故向下名数更不再列。然四谛之中分世出世。前二谛为世间因果(苦果集因)。后二谛为出世间因果(灭果道因)。问何故世出世前果后因耶。答声闻根钝知苦断集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之与位。初明声闻位分二。初凡二圣。凡又二。外凡内凡。释外凡中自分三。初五停心。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。二别相念处(如前四念处是)。三总相念处一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。中间例知(已上三科名外凡。亦名资粮位)。二明内凡者有四。谓煗顶忍世第一(此四位为内凡。亦名加行位。又名四善根位)。上来内凡外凡总名凡位。亦名七方便位。次明圣位亦分三。一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故名为见道。又名圣位。二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一来。三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。四阿罗汉。此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子缚已断果缚犹在。名有余涅盘。若灰身灭智名无余涅盘。又名孤调解脱。略明声闻位竟。次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因缘教。所谓一
无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道。此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事。从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)十有(业已成就。是未来因属业道。如过去行)十一生(未来受生事)十二老死。此是所灭之境。与前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱取有。此之五支合为集谛。余七支为苦谛也。既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘觉之人先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。因观十二因缘觉真谛理。故言缘觉。言独觉者。出无佛世独宿孤峯。观物变易自觉无生。故名独觉。两名不同。行位无别。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气故居声闻上。次明菩萨位者。从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。一未度者令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者令解。即烦恼无尽誓愿断。此缘集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅盘者令得涅盘。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。既已发心。须行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好。言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。且约释迦修菩萨道时。论分限者。从古释迦至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五停心总别念处(外凡)次从尸弃佛至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养。布发掩泥。得受记莂号释迦文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻位。即煗位。次从然灯佛至毘婆尸佛。七万七千佛。名第三阿僧祇满。此时自知。亦向人说必当作佛。自他不疑。若望声闻位即顶位。经如许时修六度竟。更住百劫种相好因。修百福成一相。福义多途。难可定判。又云。大千盲人治差为一福等。修行六度各有满时。如尸毘王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。望初声闻位是下忍位。次入补处生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不动。为中忍位。次一剎那入上忍位。次一剎那入世第一位。发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身佛。受梵王请。三转法轮。度三根性。住世八十年。现老比丘相。薪尽火灭入无余涅盘者。即三藏佛果也。上来所释三人修行证果虽则不同。然同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。次明通教者。通前藏教通后别圆。故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道。体色入空。故名通教。依大品经。干慧等十地。即是此教位次也。一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。与藏教五停心总别等三位齐。二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。三八人地。四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏见真谛理。与藏教初果齐。五薄地。断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。七已办地。断三界见思惑尽。但断正使不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛地。更侵习气如烧炭成灰。九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通净佛国土。十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。诸法实相三乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘因同果异。证果虽异同断见思。同出分段。同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。若利根菩萨非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但不但。
若见但中别教来接。若见不但中圆教来接。故言通后。问何位受接。进入何位。答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。别十回向圆十信位若真位受接。别初地圆初住。问此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界同证偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。答诚如所问。然同而不同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界内教。藏是界内小拙。不通于大故小。析色入空故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。望通三人则一概钝根。故须析破也。通教则界内大巧。大谓大乘初门故。巧谓体色入空故。虽当教中三人上中下异。若望藏教则一概为利。问教既大乘。何故有二乘之人。答朱雀门中何妨庶民出入。故人虽有小。教定是大。大乘兼小渐引入实。岂不巧哉。般若方等部内共般若等。即此教也。略明通教竟。次明别教者。此教明界外独菩萨法。教理智断行位因果。别前二教。别后圆教。故名别也。涅盘云。四谛因缘有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘经。广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。此并别教之相也。华严明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛缨络明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅盘明五行。如是诸经增减不同者。界外菩萨随机利益。岂得定说。然位次周足莫过缨络经。故今依彼略明菩萨历位断证之相。以五十二位束为七科。谓信住行向地等妙。又合七为二。初凡。二圣。就凡又二。信为外凡。住行向为内凡。亦名为贤。约圣亦二。十地等觉为因。妙觉为果。大分如此。自下细释。初言十信者。一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿。此十位伏三界见思烦恼。故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。次明十住者。一发心住(断三界见惑尽。与藏教初果通教八人见地齐)二治地。三修行。四生贵。五具足方便。六正心。七不退(已上六住断三界思惑尽。得位不退。与藏通二佛齐)八童真。九法王子。十灌顶(已上三住断界内尘沙。伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性。用从假入空观。是真谛理。开慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一欢喜。二饶益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善现。七无着。八难得。九善法。十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性。用从空入假观。见俗谛。开法眼。成道种智。次明十回向者。一救护众生离众生相。二不坏。三等一切诸佛。四至一切处。五无尽功德藏。六入一切平等善根。七等随顺一切众生。八真如相。九无缚无着解脱。十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性。行四百由旬。居方便有余土(已上三十位为三贤。亦名内凡。从八住至此。为行不退位)次明十地者。一欢喜(从此用中道观。破一分无明。显一分三德。乃至等觉。俱名圣种性)此是见道位。又无功用位百界作佛。八相成道利益众生。行五百由旬。初入实报无障阂土。初入宝所。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地(已九地。地地各断一品无明。证一分中道)更断一品入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士。更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座。现圆满报身。为钝根菩萨众。转无量四谛法轮。即此佛也。有经论说。七地已前名有功用道。八地已上名无功用道。妙觉位但破一品无明者。总是约教道说。有处说。初地断见。从二地至六地断思。与罗汉齐者。此乃借别教位名。名通教位耳。有云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教名。明圆教位也。如此流类甚众。须细知当教断证之位至何位断何惑证何理。往判诸教诸位。无不通达。略明别教竟。次明圆教者。圆名圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。诸大乘经论说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。
初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝卜林中不嗅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅盘明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘具足众气。如是等类并属圆教。今且依法华缨络。略明位次有八。一五品弟子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行。五
十回向。六十地。七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)初五品位者。一随喜品。经云。若闻是经而不毁訾起随喜心。问随喜何法。答妙法。
妙法者。即此心也。妙心体具。如如意珠。心佛及众生是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。初心知此。庆己庆人。故名随喜。内以三观观三谛境。外以五悔勤加精进。助成理解。言五悔者。有二。一理二事。理忏者。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此义也。言事忏者。昼夜六时三业清净。对于尊像披陈过罪。无始已来至于今身。凡所造作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盗。妄言绮语两舌恶口。贪瞋痴等。如是五逆十恶及余一切。随意发露更不覆藏。毕故不造新。若如是则外障渐除。内观增明。如顺流舟更加㯭棹。岂不速疾到于所止。修圆行者亦复如是。正观圆理事行相助。岂不速至妙觉彼岸。莫见此说便谓渐行。谓圆顿无如是行。谬之甚矣。何处天然弥勒自然释迦。若纔闻生死即涅盘烦恼即菩提。即心是佛不动便到。不加修习便成正觉者。十方世界尽是净土。触向对面无非觉者。今虽然即佛。此是理即。亦是素法身。无其庄严。何关修证者也。我等愚辈。纔闻即空便废修行。不知即之所由。鼠唧鸟空广在经论。寻之思之。二劝请者。劝请十方诸如来留身久住济含识。三随喜者。随喜称赞诸善根。四回向者。所有称赞善。尽回向菩提。五发愿者。若无发心万事不成。故须发心以导前四。是为五悔。下去诸位直至等觉。总用五悔。更不再出。例此可知。二读诵品者。经云。何况读诵受持之者。谓内以圆观更加读诵。如膏助火。三说法品者。经云。若有受持读诵为他人说。内解转胜导利前人。化功归己心倍胜前。四兼行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布施等。福德力故倍增观心。五正行六度者。经曰。若人读诵为他人说。复能持戒等。谓自行化他事理具足。观心无阂。转胜于前。不可比喻。此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。与别十信位同。次进六根清净位。即是十信。初信断见惑显真理。与藏教初果通教八人见地别教初住齐。证位不退也。次从二信至七信。断思惑尽。与藏通二佛别教七住齐。三界苦集断尽无余。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。解曰。十善者。各具十善也。若别十信即伏而不断。故定属圆信。然圆人本期不断见思尘沙。意在入住断无明见佛性。然譬如冶铁麁垢先去非本所期。意在成器。器未成时自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。圆教行人亦复如是。虽非本所望自然先落。永嘉大师云。同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。即此位也。解曰。四住者。只是见思。谓见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住也。言若伏无明三藏则劣者。无明即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前见俗谛理。开法眼。成道种智行四百由旬。与别教八九十住及行向位齐。行不退也。次入初住。断一品无明。证一分三德。谓解脱般若法身。此之三德不纵不横。如世伊三点。若天主三目。现身百界。八相成道。广济群生。华严经云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切。解曰。初发心者。初住名也。便成正觉者。成八相佛也。是分证果。即此教真因。谓成妙觉。谬之甚矣。若如是者。二住已去诸位徒施。若言重说者。佛有烦重之咎。虽有位位各摄诸位之言。
又云发心究竟二不别。须知摄之所由细识不二之旨。龙女便成正觉。诸声闻人受当来成佛记莂。皆是此位成佛之相。慧身即般若德。了因性开发。妙法身即法身德。正因性开发。应一切即解脱德。即缘因性开发。如此三身发得本有。故言不由他悟。中观现前。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。到宝所。初居实报无障阂土。念不退位。次从一住至十住。各断一品无明。增一分中道。与别教十地齐。次入初行断一品无明。与别教等觉齐。次入二行。与别教妙觉齐。从三行已去。别教之人尚不知名字。何况伏断以别教但破十二品无明故。故以我家之真因。为汝家之极果。只缘教弥权位弥高。教弥实位弥下。譬如边方未静借职则高。定爵论勋其位实下。故权教虽称妙觉。但是实教中第二行也。次从三行已去至十地。各断一品无明增一分中道。即断四十品惑也。更破一品无明入等觉位。此是一生补处。进破一品微细无明入妙觉位。永别无明父母。究竟登涅盘山顶。诸法不生般若不生。不生不生。名大涅盘。以虚空为座。成清净法身。居常寂光土。即圆教佛相也。然圆教位次。若不以六即判之。则多滥上圣。故须六即判位。谓一切众生皆有佛性。有佛无佛性相常住。又云。一色一香无非中道等言。总是理即。次从善知识。及从经卷。闻见此言。为名字即。依教修行。为观行即(五品位)相似解发。为相似即(十信)分破分见。为分证即(从初住至等觉)智断圆满。为究竟即(妙觉位)约修行位次。从浅至深。故名为六。约所显理体。位位不二。故名为即。是故深识六字不生上慢。委明即字不生自屈。可归可依。思之择之。略明圆教位竟。然依上四教修行时。各有方便正修。谓二十五方便十乘观法。若教教各明。其文稍烦。义意虽异名数不别。故今总明。可以意知。言二十五方便者。束为五科。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。初明五缘者。一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。应持净戒。有在家出家大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。随所得衣蔽形即足。不游人间。堪忍力成故。二者如迦叶等。集粪扫衣。及但三衣不畜余长。三者多寒国土。如来亦许三衣之外畜百一众具。食亦有三。一者上根大士深山绝世。菜根草果随得资身。二常乞食。三檀越送食。僧中净食。三闲居静处。不作众事名闲。无愦闹处名静。处有三。例衣食可知。四息诸缘务。息生活。息人事。息工巧技术等。五近善知识有三。一外护善知识。二同行善知识。三教授善知识。第二诃五欲。一诃色。谓男女形貌端严。修目高眉丹。唇皓齿。及世间宝物。玄黄朱紫种种妙色等。二诃声。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。三诃香。谓男女身香。及世间饮食香等。四诃味。谓种种饮食肴饍美味等。五诃触。谓男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触等。第三弃五盖。谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。第四调五事。谓调心不沈不浮。调身不缓不急。调息不涩不滑。调眠不节不恣。调食不饥不饱。第五行五法。一欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅定智慧门故。二精进。坚持禁戒弃于五盖。初中后夜勤行精进故。三念。念世间欺诳可轻可贱。禅定智慧可重可贵。四巧慧。筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。五一心。念慧分明。明见世间可患可恶。善识禅定智慧功德可尊可贵。此二十五法为四教前方便。故应须具足。若无此方便者。世间禅定尚不可得。岂况出世妙理乎。然前明教既渐顿不同。方便亦异。依何教修行。临时审量耳。次明正修十乘观法。亦四教名同义异。今且明圆教。余教例此。一观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广大圆满横竖自在。故法华经云。其车高广(上根正观此境)二真正发菩提心。谓依妙境发无作四弘誓愿。慜己慜他上求下化。故经云。又于其上张设幰盖。三善巧安心止观。谓体前妙理。常恒寂然名为定。寂而常照名为慧。故经云。安置丹枕(车内枕)四破法遍。谓以三观破三惑。三观一心无惑不破。故经云。其疾如风。五识通塞。谓苦集。十二因缘。六蔽。尘沙。无明为塞。道灭。灭因缘智。六度。一心三观为通。若通须护。有塞须破。于通起塞。能破如所破。节节捡校。名识通塞。经云。安置丹枕(车外枕)六道品调适。谓无作道品。一一调停随宜而入。经云。有大白牛等(已上五中根)七对治助开。谓若正道多障圆理不开。须修事助。谓五停心及六度等。经云。又多仆从(此下为下根)八知位次。谓修行之人免增上慢故。九能安忍。谓于逆顺安然不动。策进五品而入六根。十离法爱。谓莫着十信相似之道。须入初住真实之理。经云。乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)谨案台教广本。抄录五时八教。略知如此。若要委明之者。请看法华玄义十卷。委判十方三世诸佛说法仪式。犹如明镜。及净名玄义中四卷。全判教相。自从此下。略明诸家判教仪式耳。
天台四教仪
